JOHN AUSTIN. Como hacer cosas con palabras: Conferencias I, II y IX

Austin se ocupa de estudiar el lenguaje ordinario, utilizado en la vida cotidiana.

Sostiene que el lenguaje no se caracteriza por ser representación de la realidad sino que es preformativo. Construye la realidad abstrayéndola, no representa hechos preexistentes, porque el mundo se encuentra en constante cambio.

El lenguaje no representa realidades, cosas perceptibles, sino que PERFORMA la realidad. Performar es construir, dar forma. Uno performa y no meramente describe lo que lo rodea. No existe una única manera de representar una única realidad, no somos testigos pasivos del mundo, sino que somos sujetos activos que construimos la realidad a través del lenguaje.

El lenguaje es PERFORMATIVO, REALIZATIVO, y no constatativo, no describe sino que construye la realidad. El decir no es inocente, ni descriptivo, sino que es construir el mundo, generar efectos, consecuencias, expectativas.

En una primera instancia Austin diferencia entre los enunciados constatativos, que son aquellos que parecerían solo describir la realidad, el estado de las cosas con verdad o falsedad, y los enunciados realizativos, que no describen nada, no son ni verdaderos ni falsos, y que el enunciarlos es realizar la acción que estoy diciendo, como por Ej. prometer. Austin realiza esta distinción llegando a la conclusión de que todo enunciado, todo acto del habla tiene una dimensión perlocucionaria, no informan un estado de las cosas sino que generan efectos y cambios en el mismo, no representan el mundo sino que lo performan, lo construyen.

Austin lleva la característica de PERFORMATIVIDAD a todo el lenguaje. En todo acto de habla se hacen presentes tres dimensiones que son indivisibles entre si y que son analizadas por Austin para llegar a la conclusión de que todo enunciado presenta rasgos preformativos. Estas son: Una dimensión locucionaria, que es el acto de decir, de introducir significado, expresar algo que tenga un sentido. Una dimensión ilocucionaria, que es la postura que tomo al enunciar, la intención, el tono, la selección de la forma de hablar y de los códigos convencionales que estructuren el enunciado y lo carguen de sentido, la expresividad que le doy. Y una dimensión perlocucionaria, que es la dimensión de respuesta de mi discurso, y que esta presente en todo acto del habla, ya que genero efectos y consecuencias, no describo inocentemente el mundo, sino que provoco cambios en el estado de las cosas, en el contexto, en el otro, en uno, en el mundo…

Esto implica una RESPONSABILIDAD, y una ETICA, porque nuestro enunciado no describe sino que performa la realidad, la genera, somos responsables de las construcciones que realizamos a través del lenguaje.

Austin critica la idea del lenguaje como NOMENCLATURA de la realidad, como representación de las cosas, porque no es que las cosas estén y las nombremos, sino que el lenguaje construye el mundo, el sentido de las cosas se construye a través del habla.

El lenguaje no se caracteriza por ser representacionalista, la relación entre las palabras y las cosas no es de representación sino de performatividad (teoría preformativa del lenguaje).

Todo DECIR ES HACER, construir y modificar el estado de las cosas. El sujeto no es un espectador pasivo, sino que es un actor, es activo, el mundo no esta dado, ya hecho, sino que es a construir y reconstruir. Somos actores en el mundo, y es por eso que hablar implica responsabilidad y compromiso, somos responsables de lo que decimos, de los cambios que generamos, de las construcciones que realizamos, de lo que hacemos al decir. Todos los enunciados cumplen una accion y generan una consecuencia.

Puede relacionarse con la postura de Aicher, que propone ver al mundo como un PROYECTO, como algo que e  construido por nosotros, que somos sujetos activos y que debemos tomar el compromiso de nuestras construcciones. Proyectar es generar nuevos modelos, unir el pensamiento con la acción, encontrar nuevas formas de pensamiento y percepción, entender la libertad no como una vestidura sino como concientización, como proyecto. Como sujetos activos no debemos aceptar el mundo como es, porque el mundo es a construir y podemos cambiar el mundo en el que estamos.

Relacionando la performatividad del lenguaje con el diseño gráfico, toda pieza de diseño es preformativa, porque diseñar no es decorativo, sino que es construir, influir, cambiar el mundo. El diseño implica una responsabilidad y una ética social, porque no se trata solo de la utilización de determinadas técnicas y herramientas, sino que por ser una práctica significante deja marcas en todos los registros de la vida social, construye, configura identidades, sujetos y subjetividades. Como diseñadores debemos tomar esta responsabilidad, no somos decoradores sino que construimos sentido, ideología, construimos el mundo.

Conclusión: El lenguaje no es un instrumento para representar hechos. El sentido común que tenemos naturalizado nos hace pensar que el lenguaje es un instrumento de representación, correspondencia con su referente, coincidencia entre lo dicho y la realidad. Tenemos esta percepción naturalizada, y que debemos desnaturalizar, porque el lenguaje no informa sino que construye.

La IMAGEN no es descriptiva aunque así lo tengamos naturalizado, no es representación, sino que trabaja performativamente.

Nombrar las cosas es dar sentido, construir y reconstruir

La imagen constatativa es débil, funciona en cambio performativamente. La imagen no denota la realidad. En la imagen fija hay sentidos que no puedo mencionar, hay cosas que le están veladas, operaciones que la imagen no puede realizar. La imagen no es literal. La conjunción y la disyunción le están negadas, así como la causa-consecuencia. El sentido de la imagen es completado en la lectura, una imagen performa más que lo que describe, provoca efectos.

STUART HALL, La Hegemonía Audiovisual

El autor toma como punto de partida la idea que tiene la posmodernidad acerca de la comunicación como transparente y univoca. Su idea es que la comunicación es una práctica significante opaca, no clara  ni transparente. En el proceso de comunicación existe asimetría entre emisor y receptor, no se trata de dos polos, entidades iguales, sino que son sujetos concretos, reales, que tienen conocimientos y experiencias que los diferencian, no es una relación simétrica.

Acepta la asimetría y la opacidad de la comunicación. Sin embargo esto no significa que el intercambio no sea posible, porque esa opacidad se da dentro de determinados límites. Existen formas hegemónicas sociales, naturalización de ciertos códigos, enmarcación social, imposición ideológica

No entiende a la cultura de masas como manipulación, sino que entre la producción y recepción hay una acto. Productiva. El sentido no es único ni impuesto por la codificación, sino que se termina de configurar en la decodificación. Es posible que nos comprendamos porque entre codificación y decodificación existen formas codificadas hegemónicas. Nadie produce un mensaje sin atender a las formas aceptadas socialmente.

Hay FORMAS, limites de producción y reproducción del mensaje (lecturas preferentes) gracias a la ideología de la sociedad en la cual nos conformamos como sujetos.

Una trama social impone inconscientemente ciertos formatos dentro de los cuales tiene lugar la asimetría.

Realiza su estudio en el soporte televisión, proceso de comunicación que se lleva a cabo en el mensaje televisivo, y que puede ser aplicado a todo acto de comunicación. Piensa la comunicación como un todo divido en cuatro momentos:

1. Producción
2. Consumo/Circulación
3. Distribución
4. Reproducción

Estos siempre funcionan en forma integrada.

En el consumo, en la decodificación, es donde se produce la efectivizacion del mensaje, es el momento de apropiación donde se pone en funcionamiento el sentido del mismo. El mensaje se completa en el consumo, en la lectura, no hay sentido implícito, que venga dado sino que este se completa en la tensión.

El signo televisivo no es del todo arbitrario, está instalado socialmente y naturalizado como si fuera real, como si viéramos la realidad misma y como si se presenciara, cuando en realidad se trata de un recorte, de una construcción, de un punto de vista, una mirada. Es solo una forma de ver la realidad, no la realidad misma. El signo visual nos hace naturalizar y creer mucho más la realidad que un signo lingüístico. Lo que vemos es representación, no es la realidad. No es posible la objetividad de los medios, son miradas, la codificación y la forma de producirlo forman parte del mensaje.

Hall estudia las sociedades reales, concretas, cuyas prácticas producen significados. El proceso de producción del programa televisivo está estructurado en ideologías y creencias sobre quien es la audiencia que va a consumirlo. Se tiene en cuenta al otro, para que el mensaje tenga efecto tiene que significar, tener un efecto, ser traducido y transformado por las audiencias que lo consumen, debe generar significados para que el proceso sea completado. Por eso es que se utilizan estas formas hegemónicas aceptadas socialmente, en tanto generar efecto, codificar para ser decodificado.

Si bien codificación y decodificación no son equivalentes, esto no significa que interpretemos desde un vacío, o que realicemos cualquier lectura en el mensaje sino que toda nuestra carga cultural influye en nuestras lecturas, existen discursos dominantes que organizan nuestra vida, que instauran lecturas preferentes, patrones, códigos, signos que guían la lectura. Son formatos convencionales que compartimos por pertenecer a la misma sociedad.

Una LECTURA PREFERENTE tiene formatos convencionales, sociales, que son construidos y aceptados en la misma. Son dominantes, pero no determinantes, me guían en la lectura pero no es univoca, sino que hay amplitud para la interpretación. El productor no puede imponer el sentido, garantizar o prescribir la lectura. Pueden generarse malentendidos. Se intenta llegar lo mejor posible pero siempre va a haber diferencias entre las posiciones de codificación y decodificación.  Estas instancias no pueden ser nunca transparentes ni equivalentes. El codificador busca guiar las lecturas acortando la polisemia, haciendo uso de las formas hegemónicas pero no las determina.

Cada cultura tiene discursos dominantes, visiones del mundo que determinan un orden, aunque no sea univoco. Las distintas áreas de la vida social están organizadas por discursos que tienen significados dominantes o preferentes, hay dominios discursivos que organizan nuestra vida. Ordenamos y decodificamos los eventos y las experiencias en los distintos domicilios que conforman la realidad social. Existe un patrón de LECTURAS PREFERENTES que tienen que ver con la vida social, con la ideología, con las prácticas y creencias, con toda la estructura social en la que fuimos conformados como sujetos, con la vida cotidiana.

Estos dominios discursos dominantes, códigos que organizan nuestra vida son dominantes pero no cerrados porque no se trata de la asignación de un evento a su posición, a códigos preasignados, sino que se trata de una negociación de reglas de competencia y uso para reforzar y legitimizar la decodificación de un evento dentro del limite de definiciones dominantes en las cuales ha sido significado. Para entender un mensaje es necesario conocer el lenguaje, los términos y códigos empleados que son sociales.

La percepción selectiva que realiza el lector tiene límites y parámetros, existe un grado de reciprocidad entre codificación y decodificación, que se construye socialmente y que permite el intercambio entre los sujetos. Se trata de una negociación entre las lecturas que el mensaje suscita y las apropiaciones que los lectores hacen de el.

GUY GAUTHIER

El trabajo de la imagen, una lógica

Realiza una comparación entre la imagen, ENUNCIADO VISUAL, y la lengua, ENUNCIADO LINGUISTICO. Lleva la postura de Austin, de lo preformativo a la imagen. El enunciado visual es más limitado a la hora de constatar, de describir. La imagen constatativa es débil, porque hay cosas que le están negadas, la conjunción, la disyunción, la causa y efecto, causa-consecuencia. La imagen no tiene la posibilidad de mostrar esto, la imagen no es literal ni denota la realidad, aunque tengamos esto naturalizado. Hay operaciones que la imagen no puede realizar y el lenguaje si. La imagen funciona más bien performativamente, la imagen no representa sino que construye, provoca efectos. El sentido de la imagen se termina de construir en la lectura de la misma.

La constatación de la imagen es solo un primer nivel de aproximación, la imagen a más largo plazo tiende a cambios en profundidad. La imagen es un enunciado constatativo débil, y es en cambio un enunciado preformativo de acción ampliamente diferida y con rendimiento incierto. Las posibilidades constatativas de la imagen son limitadas, su nivel de denotación es limitado, la negación no puede ser introducida en la imagen.

La imagen fija ignora la negación, y tiene dificultades para expresar la causalidad.

Esta puede interpretarse pero es cultural, tiene que ver con códigos culturales aprendidos, convenciones sociales que entendemos por nuestras vivencias y nuestra experiencia.

Vemos la imagen en TIEMPO PRESENTE, es difícil hablar de la temporalidad de una imagen, porque recreamos el enunciado desde el presente, cuando la imagen se produjo en el pasado. Cuando la imagen llega al conocimiento del observador esta ya ha pasado necesariamente, por lo cual el observador puede sustituir al        enunciador y vivir la imagen en presente, o asumir su papel de observador y vivirla en pasado. El futuro en la imagen se ve excluido.

En la imagen no hay presencia atestiguada del enunciador, salvo en el estilo.

La imagen se caracteriza por un procedimiento metonímico-metafórico:

No puede representar relaciones lógicas entre los elementos que la componen.

Utiliza la semejanza y la selección de semas correspondientes a las exigencias de la cultura que conocen del objeto solo sus funciones, y transpone comparativamente estos semas en equivalentes gráficos.

MIJAIL BAJTIN El problema de lo Géneros Discursivos

El autor desarrolla una concepción del lenguaje y la comunicación desde una postura social, relacionado a una experiencia vivencial.

Piensa al sujeto como un ACTOR inmerso en un campo social, que produce ciertos enunciados y discursos. Hablo, existo y produzco enunciados por y para otro. El enunciado es la puesta en funcionamiento de la lengua. El sujeto se apropia de la lengua (aparato formal) y la convierte en enunciado, desde un lugar concreto, social, no abstracto como Saussure que tomaba la lengua como lo homogéneo para ser estudiado, y al habla como lo heterogéneo, individual del sujeto (lengua como lo estable, y habla como lo caótico). En esta concepción de lo social Bajtin tiene en cuenta al OTRO y a la emisión de enunciados para establecer la comunicación. El enunciado tiene una dimensión existencial, existe por y para otro, que esta contenido en mi enunciado aun antes de ser producido. Lo que digo en el enunciado siempre tiene que ver con ese otro, que puede ser individual, múltiple, conocido, desconocido, imaginario, hasta otro yo, del pasado, del presente, y se puede dar en diferentes situaciones. Hay infinidad y multiplicidad de figuras del otro.

Bajtin pone en crisis el modelo de comunicación tradicional donde el receptor es pasivo y decodifica el mensaje tal cual fue producido por el emisor, donde la comunicación es lineal, univoca, unidirigida. Este no muestra la complejidad de la comunicación. Bajtin no se ocupa de la lengua sino del HABLA, la puesta en práctica de la lengua, intercambio entre los miembros de una sociedad. Bajtin no piensa al sujeto como un ser separado de lo social sino que lo piensa justamente en esa relación, ya que siempre los otros van a condicionar como es uno. Se trata de SERES SOCIALES en permanente relación. Es en este contexto donde estudia la puesta en práctica de la lengua por medio de enunciados.

En el esquema tradicional el oyente es pasivo, la comunicación es lineal y la materia no se modifica. Esto no existe, porque al ser un sujeto social tengo una forma de pensar, toda una carga de simbologías y conocimientos que me diferencian de los otros, y eso hace que lo que yo comunico no llegue tal cual lo produje. Las visiones que tenemos del mundo no son objetivas, sino que es desde nuestra posición de sujetos individuales que lo vemos, desde nuestra subjetividad y nuestra experiencia vivencial que nos conforma como sujetos sociales. Somos seres individuales y es desde nuestro lugar que miramos el mundo, es una MIRADA, una POSTURA.

Somos seres sociales en continuo movimiento, la comunicación es una compleja RED, no es ordenada sino que es POLIFONICA.

Para Bajtin el OTRO ES ACTIVO, porque yo modifico, organizo, adecuo, cambio mi discurso según quien es el otro, en función de lo que imagino que es el otro, me armo otro para poder armar mi discurso, el otro esta absolutamente ligado a uno. El otro me configura como ser, soy en función del otro. Veo al otro como dimensión de respuesta. La comunicación no es algo ordenado, estamos inmersos en una compleja red en la cual nos estamos enunciando todo el tiempo, donde nuestros roles de oyente y hablante cambian todo el tiempo.

Bajtin ya no habla de ORACIONES, sino de ENUNCIADOS, hay un pasaje del enunciado a la oración.  El sujeto se apropia de la lengua, hace USO de ella, produce la unión lengua-habla a través de enunciados. Esa lengua abstracta cobra sentido a través de la experiencia en el habla, llevadas a cabo a través de enunciados, conformando las diferentes formas de pensamiento, y de ver el mundo.

Bajtin diferencia entre dos esferas:

Ø  La ESFERA DE LA COMUNICACIÓN cuya unidad es el enunciado.

Ø  La ESFERA DE LA LENGUA cuya unidad es la oración y la palabra.

La LENGUA es lo normativo, abstracto, neutral, regla, no tiene valor en si mismo, carece de sentido.

La COMUNICACIÓN es donde la lengua adquiere valoración y sentido.

La ORACION no tiene autor. Es una unidad abstracta que no tiene sentido hasta que no es dicha, leída, hablada, es decir hasta que no es convertida en enunciado.

El ENUNCIADO esta en el mundo real de la comunicación, en una situación concreta, estructura de comunicación que exige respuesta, donde se tiene en cuenta al OTRO, donde hay intercambio, donde el otro es un importante participe concreto del acto de comunicación. Es DESTINADO, implica una RESPUESTA, sean o no lingüísticas (gestos, actos, etc.)

La ORACION no esta destinada, no genera intercambio, no es portadora de sentido, no hay interlocutores en el mundo de la lengua.

El ENUNCIADO tiene FRONTERA relacionado a la respuesta y al dialogo. Uno le da el lugar al otro para habilitar su respuesta. Es una idea de límite, silencio, para habilitar el enunciado del otro, para darle intervención al otro. Tiene la característica de tener CONCLUSIVIDAD, posibilidad de darle a la oración sentido, se vuelva enunciado, se convierta en un elemento de expresividad. Es cuando le doy un cierre, una conclusión al enunciado para darle el lugar al otro, completo el sentido transitoriamente, le doy un punto, le impongo un límite.

La ORACION no adquiere conclusividad ni tiene frontera. La esfera de la lengua es lo que esta en el diccionario en forma abstracta, antes de tomar vida en la esfera de la comunicación. Una oración neutral no tiene sentido ni expresividad hasta que no es convertida en enunciado.  La oracion no se delimita por el intercambio de los sujetos, no tiene contacto inmediato con la realidad, es parte del vagaje abstracto que es la lengua. No se relaciona con enunciados ajenos porque no tiene sentido, y al adquirir sentido es porque alguien la enuncio, la convirtió en enunciado.

Los ENUNCIADOS solo existen anclados en una situación de comunicación social.

La ORACION no determina respuesta del otro.

Los ENUNCIADOS postulan el intercambio de sujetos discursivos, en una situación de comunicación compleja.

La LENGUA es el aparato formal, instrumental, sintaxis, elemento abstracto que me permite entrar en el mundo de la comunicación.

El ENUNCIADO no tiene que ver con una conformación lingüística. Somos seres lingüísticos que entendemos el mundo a través de la lengua.

LOS ENUNCIADOS SON UNIDADES DE SENTIDO, Y LAS ORACIONES NO.

Otro elemento constitutivo del enunciado es la EXPRESIVIDAD. La oración no tiene expresividad porque no es portadora de sentido. Es la carga valorativa que ponemos al enunciado en el momento de la enunciación. Es el carácter emotivo impuesto, la valoración. El enunciado cambia según la valoración puesta en el mismo, pudiendo darse a un mismo enunciado distintas valoraciones. Completo el proceso de hacer del enunciado una unidad de sentido. El sujeto le imprime una marca emotiva al enunciado.

La unidad de la esfera de la LENGUA es la PALABRA

Hay tres tipos de palabra:

• Neutra: Objetiva, sin ser dicha, es aquella que esta en el diccionario.
• Ajena: Es aquella que ya fue dicha. Todo ya fue dicho, cuando hablamos lo hacemos siempre tomando la palabra ajena, todos nuestro enunciados remiten a otras situaciones expresividades, tramas discursivas, nos apropiamos de la palabra ajena aportándole nuestra expresividad, no repetimos meramente lo mismo. El sujeto le da expresividad al enunciado, le da un sentido determinado. Pasa así de la esfera de la lengua a la de la comunicación.
• Mi Palabra: Es el momento en el que enuncio la palabra ajena otorgándole mi expresividad, al decir mi enunciado. Produzco el enunciado haciendo eco en otras palabras. Mi enunciado esta atravesado por enunciados de otros, ya sea consciente o inconscientemente.

Otra dimensión del OTRO es la palabra ajena porque cuando uno habla esta en juego el otro, ya sea concreto, presente, como antes de estar presente, otros del tiempo pasado, que a su vez estuvieron atravesados por otros. Somos atravesados por otros que nos constituyen y hacen que uno construya.

La comunicación FELIZ Y TRANSPARENTE no existe. No porque haya muchas interferencias, sino porque somos seres sociales y complejos, la com. no es objetiva ni neutra, el valor de los discursos no es univoco. Bajtin critica los cursos de lingüística general porque no dan cuenta de esta complejidad, porque se toma a la lengua como un sentido único impuesto sin verse que en realidad como sujetos sociales tenemos cierta individualidad por la forma en que incorporamos las estructuras, y damos sentidos a las cosas que no son UNIVOCOS.

Hay INTERDISCURSIVIDAD, la comunicación es un proceso muy complejo en el que el oyente es activo y me determina en la producción de mi discurso. Nuestro enunciado es siempre atravesado por enunciados de otros.

CARACTERISTICAS DEL ENUNCIADO:

                                      

• TIENE AUTOR
• RESPUESTA
• CONCLUSIVIDAD
• FRONTERA
• EXPRESIVIDAD

Tiene carácter de respuesta del otro. Siempre esta dirigido por y para alguien. La comunicación es signo, tiene carga de significado. Para Bajtin no se separa al sujeto de la sociedad, es indisoluble. Hay intercambio entre los sujetos, la com. es algo subjetivo. Todo enunciado tiene carga de sentido. Todo discurso tiene una carga ideológica, una cultura y siempre es social, el otro existe siempre. Todo lo que pienso y creo es en función de los otros, ya sea por oposición, semejanza, etc. El enunciado es destinado, genera una respuesta.

El sentido del enunciado esta dado por un momento de enunciación y por la elección del género discursivo, atravesado por el aquí y el yo. El enunciado es dicho por un ser aquí y ahora, en un espacio y tiempo determinados. El presente es una característica del enunciado.  Hay una frontera y una conclusividad que lo caracterizan, que tienen que ver con darle un límite al enunciado, hacer un silencio para darle el lugar a la respuesta del otro habilitando su enunciado.

La expresividad es lo que caracteriza al enunciado. Es lo que Bajtin llama el problema de la creación individual. El enunciado es una combinación de lo que ya fue dicho. Hablamos y aprendemos a hablar a través de los otros, estamos atravesados por otros que hacen que construyamos. Si bien elijo que decir y que no, que pensar, esto no es totalmente libre sino que esta atravesado por la cultura, el inconsciente, cuestiones que van mucho mas allá de uno. El inconsciente es lo que no podemos controlar desde la razón, no podemos controlar todo lo que somos, decimos, hay muchas cosas que creo que son elecciones mías son en realidad en función de otros, son atravesadas por otros. Esta combinatoria de enunciados ajenos en nuestro enunciado es lo que nos caracteriza como seres sociales, que somos atravesados por otros en todo momento. Sin embargo, no repetimos lo mismo, sino que son APROPIACIONES, le otorgamos nuestro estilo y nuestra expresividad. Cada esfera de la comunicación nos permite cierto límite de trasgresión según el género.

La esfera de la comunicación se da por una cadena de enunciados dichos por otros, y a la vez mi enunciado pasa a formar parte de esa cadena y es tomado por otros. Todo enunciado concreto es un ESLABON EN LA CADENA DE LA COMUNICACIÓN DISCURSIVA, porque los enunciados no son indiferentes unos a otros ni son autosuficientes, sino que saben uno del otro, y se reflejan mutuamente. Estos reflejos recíprocos determinan el carácter del enunciado, cada enunciado esta lleno de ecos y reflejos de otros enunciados con los cuales se relaciona en la esfera de la comunicación discursiva.  Todo enunciado debe verse como respuesta a un enunciado anterior, y dado que el enunciado tiene carácter de respuesta, espera siempre la respuesta del otro, es que esta cadena es infinita. Cada enunciado esta lleno de reacciones y respuestas dirigidas hacia otros enunciados. El enunciado siempre contesta, expresa la actitud del hablante hacia enunciados ajenos, y no solo hacia el objeto de su propio enunciado. El enunciado esta lleno de matices dialógicos. Nuestro pensamiento se forma en el proceso de interacción y lucha con los pensamientos ajenos.

En todo enunciado se encuentran una serie de discursos ajenos, semiocultos o implícitos, se manifiesta en una multiplicidad de planos. Hay que analizarlo no aisladamente, sino como eslabón de esa cadena, en su nexo con otros enunciados relacionados con el.

El objeto del discurso no es abordado por primera vez, sino que ya se encuentra hablado, discutido y valorado de diferentes maneras, en el se cruzan y se bifurcan varios puntos de vista, visiones del mundo.

El enunciado no puede ser separado de los eslabones anteriores que lo determinan, y también esta relacionado con los posteriores, ya que cuando esta en la etapa de su creación estos aun no existen pero desde un principio se lo construye teniendo en cuenta las posibles reacciones de respuesta.

GENEROS DISCURSIVOS

Genero tiene que ver con poner limites al comportamiento humano en las distintas esferas de la vida social. Diferencias sociales desde el lenguaje, como actuamos al producir enunciados en las distintas áreas sociales.

Los enunciados se caracterizan por tener determinados contendidos:

• Temáticos: tema como objeto del enunciado.
• Estilísticos: léxicos, reglas gramaticales que se articulan.
• Composicionales: como esta compuesto el enunciado.

Estos contenidos temáticos, estilísticos y composicionales, tienen que ver con la esfera de la comunicación en la cual estamos interactuando ya que están determinados por ella. Esto tiene que ver con la naturaleza social del enunciado, ya que incorporamos reglas y estructuras sociales, formas de actuar, de comportarnos, de pensar, de hablar. Nos conformamos como SERES SOCIALES, y ponemos todo aquello aprendido e incorporado en práctica en la utilización de los géneros discursivos, adecuándonos a cada situación social.

Los Géneros Discursivos agrupan enunciados que son relativamente estables que tienen patrones de regularidad según diversas situaciones. Son articulados por temas, composiciones y estilos. El genero se define por un tema, una manera de relatar. Sin embargo no son rígidos, sino que son flexibles, y son posibles de transgredir, no son infranqueables. Cada genero tiene sus reglas, lo cual marca el limite entre un genero y otro, pero dialogan entre si, se cruzan. La vida social esta ordenada a través de géneros discursivos, que nos determinan en nuestras acciones.

Los géneros discursivos se dividen en primarios y secundarios, aunque su diferenciación no es rígida:

• PRIMARIOS O SIMPLES: Tienen que ver con narrativas asociadas a aspectos simples de la vida cotidiana, diálogos, cartas, saludos, conversaciones familiares, etc.
• SECUNDARIOS O COMPLEJOS: Son registros de comunicación de situaciones mas complejas, como las novelas, dramas, investigaciones científicas y periodísticas, etc. Involucran, articulan y se componen de géneros simples.

Los géneros no son hoy para siempre, sino que cambian en la historia y en tiempo. Imponen un orden en la sociedad, nos enseñan a vivir, aprender a hablar y a elegir los temas y las formas de hacerlo según cada situación. No son límites consolidados ni categorizados los del género, sino que hay juegos y diálogos.

Hay géneros mas estandarizados que otros, mas difíciles de transgredir como los documentos oficiales, las ordenes militares, etc. Transgredir es no respetar los códigos.

Manejar los códigos, conocer los géneros discursivos, saber emplearlos en cada situación nos dará beneficios en nuestra vida. Determinadas situaciones exigen determinados géneros, tenemos que respetar espacios, distancias, modos de hablar, etc. Conocer esos elementos en cada esfera de comunicación de la vida humana nos permitirá obtener un mayor éxito en la vida.

Los géneros discursivos son conjuntos de enunciados relativamente estables producidos dentro de las distintas esferas de la actividad humana. No son rígidos, porque si no serian exactamente iguales en una y otra situación. Son flexibles, tienen que ver con la producción social, la sociedad va cambiando y los géneros cambian con ella.

La totalidad de sentido del enunciado tiene que ver con el género discursivo, ya que es el que pone el límite. En esta esfera entra de manera protagonista la actividad individual. Se trata de esquemas sociales aprendidos con los cuales la persona se constituye. La individualidad esta en el estilo, en la visión del mundo y la intención. La intención es la capacidad de agotar el sentido, es el objeto de mi interacción, marca mi motivación y voluntad.

Los GENEROS organizan nuestra vida, los incorporamos y los usamos en la vida cotidiana, por tener presente al otro en ntro. Enunciado. La elección del género tiene que ver con la expectativa que tengo del otro que participa en el acto de comunicación. Se comparten reglas sociales y géneros discursivos. Cuanto mejor dominamos los géneros discursivos mas libremente los aprovechamos. Los géneros nos permiten incorporar y apropiarnos de comportamientos.

Los destinatarios son siempre tomados en cuenta, condicionan la narrativa, el estilo, la elección del género. Suponemos lo que el otro va a interpretar.

BAJTIN piensa todos los problemas del lenguaje desde el sujeto como actor social, desde la experiencia vivencial.

El diseño grafico puede relacionarse con su teoría, ya que la pieza de diseño es un enunciado visual, en la que me estoy dirigiendo a otro, siempre lo estoy tomando en cuenta.

El ENUNCIADO es hecho por alguien, dirigido, cargado de emotividad, afectividad y estilo, enmarcado en un Genero Discursivo. Esta inserto en un contexto social, comunicación como cadena y enunciados como eslabones, que siempre generan respuesta. Postura ACTIVA del OYENTE

No hay enunciado que este por fuera de algún genero discursivo. Todo enunciado forma parte de un género. Manejamos los géneros aunque no sea conscientemente, sabemos como manejarlos, los incorporamos en la sociedad, los aprendemos en la vida social. Cada ámbito social fabrica su propio género discursivo el cual debemos elegir. En cada situación hay códigos que manejar para dar con el objetivo de llegar al otro. En el discurso preveo a quien le estoy hablando, me enmarco en un género que me da pautas, limites y me marca como es la relación entre hablantes.

Los GENEROS no son PUROS, se transforman, están atravesados, cambian en relación al tiempo. No hay una clasificación rígida de los géneros, los cambios en la sociedad determinan cambios en los géneros. Los géneros no se mantienen en estructuras rígidas, cambian y se producen géneros nuevos que pertenecen a un USO SOCIAL, se forman dentro de la sociedad.

GENEROS DISCURSIVOS Y DISEÑO GRAFICO

Todos los lenguajes y formas ya han sido hechos y usados, actualizando ecos de otras cosas, de otros diseñadores y artistas. La combinatoria es lo que hace que nuestro diseño sea original.

La pieza de diseño es un ENUNCIADO VISUAL, tiene un enunciador, esta pensada para alguien, tiene otras voces contenidas, y hace alusión a otros enunciados gráficos.

Los Géneros Discursivos se desarrollan en determinadas AREAS DEL DISEÑO, y son también posibles de transgredir y generar algo nuevo.

Las piezas de diseño son análogas a los enunciados: Van dirigidas a alguien, piensan en otro que esta contenido y presente aun antes de producirse.

No hay que construir la pieza pensando que va a ser interpretada tal cual la construí, que cada elemento va a tener un significado rígido, porque la mirada del otro es lo que va a completar el sentido, y este no es univoco.

La pieza va a significar además según todo una contextualizacion. De acuerdo a donde se la ubique va a significar, el significado no es único.

No existe un TARGET porque ese otro no es un blanco fijo sino que el otro va a intervenir en el significado del objeto.